Катехизис на писание и предание pavelsemenov

Втората половина на работата ми по катехизис. Минах изпита само с 2-ри път, въпреки че това катехизис през втората година. Аз не издържа заради изобилието от материали, които просто трябва да се научат наизуст. Бяхме се изисква познаване на цитати от Писанията на славянски език, което показва, глава и стих. Защо научи на славянски, аз все още не мога да разбера. Ако станем enchurched хора или общуват с протестантите, логично е да се използва български език като най-достъпен и подходящ при този случай. Между другото, аз не съм намерил един единствен издание на "Православен катехизис" Св Филарет Московски с цитати от Писанието на руски. Не е намерено Дори представителите на SFI. Бях отпечатан от интернет.






Ето още нещо, което обърква. Угояване на думи от Писанието, идва време, когато същите тези свещени думи губят своята святост, се превръщат в набор от думи, които трябва да го събирам в главата му, един куп храна, която трябва по някакъв начин поглъщат и смилат. Това е лошо. Разбира се, св. Писание трябва да знае наизуст много, но ето как да го направя, без да губи почит към Словото на Бога, аз не знам. По-специално, поради лоша Библията собственост не сме успешни в разговор с протестантите.
Но самата работа.

"Писанието и Преданието като две допълнителен източник на православна църква доктрина"

Всеки текст може да бъде правилно разбран само от гледна точка на контекста. Тълкуване на текста се основава на опита, използван от преводача, е субективно. От тази гледна точка, легендата за него е и протестанти като определена традиция на разбиране на Писанието. В контекста на Писанията в най-широкия смисъл на думата - това е животът на Светия Дух в Църквата. Pave Апостола пише до коринтяните: "За нас Бог откри това чрез Духа; За Духът изследва всичко, дори и Божиите дълбочини. Защото кой човек знае що има у човека, освен духът на човека, който е в него? И Бог никой не знае, но Божият Дух. Но ние получихме не духа на света, но Духа на Бога, за да се разбере подаръците, дадени на нас от Бога, че ние говорим, а не с думи, научени от човешка мъдрост, но научени от Духа, духовните неща на духовните "(1 kor.2: 10-13 ).

Работата на спасение е ангажиран не само ума, но цялата структура на лицето, душата и тялото. Следователно е ясно, че правилното тълкуване е възможно само в Църквата, където Святият Дух обитава само от дълбините на една наистина църковното опит на духовния живот. Само един човек, който живее, мисленето на Църквата в координатната система може да бъде по-близо до истината, която се крие в Библията. Това е Свещеното Предание - опит живот на Светия Дух в Църквата. Тази идея е съвсем ясно се посочва в книгата на архимандрит Sophronia (Сахаров) "старейшина Сила", "Животът на Църквата, той (Откр Сила. - SP) наясно как живота в Светия Дух, и Свещената традиция, тъй като непрекъснато работата на Святия Дух в Църквата »[Ь].

1. Исторически поглед към Писанието и Преданието

Може би най-впечатляващата обяснение на смисъла на Свещената традиция в Св Василий Велики: "Няма съвместимост с принципите на Църквата и проповядвал някои имаме от писмени инструкции, и си взе за някои от апостолската традиция, чрез наследяване в тайна. И двамата имат същата сила за благочестие, и тези неща няма да са в конфликт с никого, макар и малко по-запознат с установената църква. Защото, ако смея да отхвърли неписани обичаи, не изглежда да има голямо значение, нещо, което неусетно повреди на Евангелието в най-важното, или по-така, от апостолската проповед оставят празен име. Например, ние ще споменем на първо място е първият и най-общо: да потърсят убежище в името на нашия Господ Исус Христос бяха маркирани по пътя на кръста, който преподава писане? В източна посока контакт молитвата ни учи съобщение? Думите на извикване в промяната на хляб и Евхаристия Чашата благословията на светиите, които ни оставиха в писмен вид? Защото ние не сме доволни от тези думи, че Апостола или Евангелието споменава, но и преди тях, и след пълната и другите, че имат голяма сила за тайнството, като onyya от неписаното учение. От това, което Писанието също благослови и вода на Кръщението и мирото за помазване, и дори и най-кръстя? Не се тихо и невидимо традиция? Какво друго? Много помажат с масло за писаното слово ни е научил? Разположение и тройна потапяне човек, и така нататък, свързани с кръщението; отрече Сатана и неговите ангели от това, което е взето писания? Не е от това, ако neobnarodyvaemogo и neizrekaemogo учение, което бащите ни са запазили извън обсега на любопитство и Скаутинг мълчание, след като са били напълно научени да пази неприкосновеността на мълчанието Тайнства? За какво ще бъде коректността на писане да разкрие учението за това, което vozzret били кръстени, и пак не се допуска? »[V].

Свещеното Предание се пази в църквата и комуникира хората в различни форми. Най-важните форми включват:

1) Вяра (на първо място, разбира се, Никео-Константинопол). В символа определя основните доктринални истини, задължителни за всички членове на Църквата.

2) Апостолските конституции, постановления на Вселенските и общинските съвети, които са направени всички пълнотата на вселенската Църква. Тези правила се ръководят главно от Църквата и в тяхната практика.

4) Литургична текстове, иконография, архитектура. Святият Дух, който живее в Църквата, се трансформира и материални неща, творчески пречупени в сърцата на светиите. Ето защо, стиховете на св. Йоан Дамаскин, образите на св. Андрей Рубльов () също е поучително и полезни, тъй като делата на Св Йоанна Lestvichnika.

5) действа и Мъченически агиографията. Светиите живеят няколко живота: истинска във физическия свят, в мистичен опит на молитвата на почит, а често и във фолклора. Понякога фолк разказ далеч от истинския образ на светец, така, разбира се, степента на историчността на това или онова информация за светеца е от голямо значение.

6) древната история на Църквата. Вътрешният живот на Светия Дух в Църквата (това е в общи линии историята на Църквата на Христос), може да се подаде само частично, но животът беше през бурите и водовъртежите на човешкия грях и грешка. Поглед към Църквата по отношение на своята история дава различна перспектива, разширяване на зрителното поле, което показва величието на Христовата Невяста.

1. Единството на Свещеното Предание и неговите критерии

В същността си, Свещеното Предание е една, независимо от разнообразието му форми, като например един Бог, Църквата и Откровение. Съответно, определенията за "Православен катехизис", Църква - божествено образувано "едно общество от хора се присъединиха към православната вяра, Божия закон, йерархията и тайнствата", и Свещената традиция - "че истинските вярващи и благочестив думата и пример за предаване един към друг и предци - потомци : доктрината на вярата, на Божия закон, тайнствата и свещенодействията »[VI]. В съответствие с това можем да заключим, че единството на Традиция, като Църквата, е единството на догматичния учения, морал и благодат на наследяване чрез причастието.

съществува Църквата в продължение на почти две хилядолетия, и, разбира се, това е отразено в паметниците. Какво следва от всичко това разнообразие е част от традицията на Църквата? В края на краищата, това е очевидно, че еретиците творения не принадлежат към него. Сред различните форми на Свещеното Предание на Църквата е установила определена йерархия. Основният критерий на традицията е приемане на нейната пълнота, единство. Self не трябва да бъде в конфликт, и най-важното, да се противопостави на генерала. Дори и най-блестящ и чист човешкият ум не може да се сравни с съборното съзнание на Църквата, "съгласието на отците", което говори чрез устата на Светия Дух.

Архимандрит Клеопа (Ilie), както е определено от условия определянето на наследство на Свещената традиция:

"- не признава учения, които съдържат несъответствие или противоречие между апостолската традиция и Писанието;

- Традиция е, че е имало в апостолическа църква и има непрекъсната последователност до наши дни;

- Традицията е нещо, което се признава и се практикуват през цялата православна църква;

- Традицията е нещо, което е в съгласие с по-голямата част от отците »[VII].

Разделяне на Свещеното Предание на традицията на мъже, които са били осъдени Спасител са изключително важна и актуална, особено в наше време. Например, едно пророчество твърди, че е направен от различни светци и аскети, често са в основата на сегменти. Понякога това е директна фалшификация, понякога дърпа фрази извън контекста, понякога опит да се разкрие предполагаемата изявление като пророчество. Така че ситуацията с psevdopredskazaniyami Свети Серафим Саровски [VIII]. Аз трябва да кажа, че в някои местни църкви в богословските школи на пророчество преподава като отделен предмет, който още веднъж подчертава необходимостта да се определят границите на Свещеното Предание.

1. Връзката на Писанието и Преданието

Второто мнение вижда Писанието като форма на традицията. "Писанието не е по-дълбоко и по-важно от Свещеното Предание, но, както е посочено по-горе, един от нейните форми. Тази форма е безценно от гледна точка на удобство и го запишете, и лекотата на използване; но изтеглен от поток Свещеното Предание, Библията не може да бъде разбрано, тъй като воля, без изследвания »[X].

1. Свещеното Предание на Църквата като плод на живота

Като се има предвид изследване на светоотеческата наследство е необходимо за спасението, Църквата не замества личния религиозен опит на човешкия непознатия, и предлага на всеки, присаден върху дървото на традицията и се изпълниха със соковете на Неговата благодат да дава плодове. Всеки християнин е призован да продължи Евангелието с живота си. "Научи освен това, което е било научено, за да се позволи по нов начин, без да каже на нова" - пише Сейнт Винсент Liriysky [XI].

Ако можехме само Писанието, тогава християнството ще бъде фалшива религия. Въпреки това, от земния живот на времето на Спасителя до днес има хора, които въплъщават в живота си Евангелието, са илюстрации на Писанията. В духовния опит на благодатта тези хора достигнали до нас чрез писма, книги, икони, песнопения от съкровищницата на Свещеното Предание на Църквата. Традицията не може да бъде намалена само до формално предаване на данни, както това се прави, например, в областта на науката. Същността на традицията духовното, тя е затворена в тайнствен живот в Бога и Бог в църквата ( "човек, който наистина има словото на Христос, той може дори да чуя неговото мълчание," - казва св. Игнатий Antiohiysky [XII]), докато с видима, осезаема форма и учението състави. Чрез последната, ние може да влезе в най-вътрешната област на духовната реалност. По този начин, всеки тайна съдържа видима част (изговаряне думи, потапяне във вода, помазване масло) и невидим страна - пръст елегантност Бог. Според протойерей Fomy Хопко, "Свещената традиция - това е не само сбор от групи от писмени документи, това е - прехвърлянето на живота и опита на цялата Църква, вдъхновени и водени от Светия Дух» [XIII].

Всяко дърво е известно, че се знае от техните плодове. Плодовете на Църквата - Свещеното Предание, нашите светци. В действителност, ако са членове на едно тяло, на главата на тялото - Христос, ние правим божествено-човешки организъм. И един от признаците на живот е растежа и развитието. Христос е семето покълне и загуби от Църквата. Ето защо, от една страна, църквата на светите отци на магазините преминаха от друга страна, не се прекратява за попълване на хазната на Свещеното Предание през опита на съвременните светци. Безценен дар за християнското наследство на 20-21 век е близо до нас в работно време поклонници: Свети Никола сръбски, свещеномъченик Иларион (Троицки), преподобният Джъстин (Попович), старейшина Paisiya Svyatogortsa архимандрит Йоан (Krestyankin). Техните опитът показва и доказва, че "Христос вчера, днес и завинаги същото" (Евреи 13: 8), че дървото на Църквата е жива и ползотворни сезони. Изглежда, че това е най-доброто доказателство за истинността на Православието, освен ако, разбира се, тези, които са подходящи.

Нашето време - време на духовен намаляване. Християнството не е деградирала до гледна точка на истината, които той съдържа, той съдържа и ще съдържат до края на времето на думите на Спасителя на: "Аз ще съградя Моята църква; и портите на ада няма да й надделеят" (Матей 16:18).. Не, християнството отслабва в лицето на неговите последователи. Разказът на живота на апостолските времена, Paterik опише нивото, което изглежда недостижим и почти нереално. Нашето време - докато ужасяващо отстъплението на хората от Бога, отслабването на вярата и благочестието сред вярващите, макар че истинските последователи на Христос винаги са били "малко стадо" (вж Lk.12: 32.). Но все още остават хора шествие тясна пътека е посочено Спасител. Външни подвизи те са малки в сравнение с светите отци на стари, но те имат един и същ Дух, същата сила на благодатта. Често изпитват голяма радост и наслада от това, че се занимавате с тази велика река на Светия Дух, православната традиция, домакин на светите аскети, макар и посредствен, макар и в малка степен. И основната задача - да се държа за тази тема, постоянно се принуждават да се изправи и задръжте на Църквата, нейната Писание и Предание. "Четене писанията на светите отци, - казва св. Игнатий (Bryanchaninov) - майка и царят на всички добродетели. От прочитането писания бащините са се научили да истинското разбиране на Писанията, вяра право на пребиваване в евангелските заповеди, дълбоко уважение, което трябва да бъде на заповедите на Евангелието, дума да се каже - спасение и християнско съвършенство. Четене писанията на светите отци, на намаляването на Духа, носещ инструктори, се превърна в основен пътеводител за тези, които желаят да бъдат спасени и дори постигнат християнско съвършенство »[XIV].