Писанието "и" свещена традиция "
"Писанието" и "свещена традиция"
Православните богослови настояват за вдъхновеното естеството на вярата, като призова последователите си, че тя бе дадена на хората от Господ, Бог на откровение.
Това божествено откровение разпределени между вярващите и поддържан от два източника: "Писанието" и "светите легенди". Първият източник на вярата им Православието счита "писание", "книги, написани от вдъхновените мъже - в старозаветните пророци и апостоли на Новия завет -. И съставните части на т.нар Библията"
Вторият източник - "свещена традиция", която идеолози на Православието разбира ", когато истински вярващи се поклониха на Бога чрез слово и пример предават един на друг и предци и potomkam- доктрина на вярата (т.е. как да повярвам ..), Законът на Бога (както трябва живея) как се изпълняват обреди и свещенодействия. "
Какви са тези източници на вдъхновено учение на Православието? "Писанието" - Библия, колекция от книги на Стария и Новия завет, църквата признат за вдъхновение, т.е., написани под вдъхновението на светите мъже, и с помощта на Божия Дух ... Трябва да се отбележи, че православната църква не счита, всички части на Библията като вдъхновено или канонична. В вдъхновени книги православен канон включва 38 книги от Стария Завет и 27 книги на Новия Завет. В Стария Завет канон са следните книги: Битие, Изход, Левит, Числа, Второзаконие, Исус Навин, Съдии (с книгата си на Рут), четири книги на царете, две хроники, две книги на Ездра, Неемия, Естир, Йов, Псалми , Притчи, Еклисиаст, песен на песните, Исая, Еремия, Езекиил, Данаил и книгата на дванадесетте пророци.
Останалата част от книгата поставя в Библията, се считат за неканонични православни църкви (например, книга Мъдростта на Исус, Сина на Sirach, Товит, Юдит и др.). В допълнение, има някои места в каноничните книги, които не са признати като вдъхновен. Например, цар Манасия молитвата в края на 2-ри Хрониките, част от книгата на Естир, не са посочена сметка на поезията, песента на тримата младежи в третата глава на книгата на пророк Даниил, историята на Сузана в главата 13-ти, историята на Vila и змеят 14 та глава на същата книга.
Трябва да се признае, че от гледна точка на безпристрастен читател на, канонични и неканонични книги от Библията не са много различни една от друга по съдържание. Някои несериозни съдържание истории на Сузана и старците не могат да се считат за пречка за включването му в канона, ако се има предвид голямото чувственост и еротика на известния каноничен Песен на песните. Основният аргумент на християнските теолози на включването на определени места в библейския канон са възражения по съдържанието, но фактът, че те не съществуват по еврейски текст на Библията, и се появяват само в Септуагинтата (превод на гръцки "70 преводачи"), а след това в Вулгата (средновековен латински превод). Католическата църква и Православната църква се смята за неканонични библейски места поучителни да чете и да ги включите в Библиите си. Протестантски църкви държат само канон.
Канонът на Новия Завет е както следва: на четирите евангелия (Матей, Марко, Лука, Йоан); Деяния на апостолите; Седем католическата послания (Джеймс, една, две на Петър, три от Йоан, един от Юда); Павел четиринадесет съобщения (до римляните, две до Коринтяни Галатяни, Ефесяни, Филипяни, Колосяни две солунската, двамата до Тимотей, Тит, Филимон до евреите); Откровение.
Анализ на Стария Завет, извършена от много поколения изследователи работата, води до твърдото убеждение, че "Светия Дух" не е имал връзка със създаването на Библията. Достатъчно е да се цитират книгата Битие, който се отваря на известния Петокнижието. В тази книга, двете оригиналния източник може да се проследи ясно. Книгата, известен в библейска критика нарича Yahvist, състоящ се последовател на бог Яхве първоначално е бил богът на племето на Юда, а след това всички еврейските племена се обединиха около това племе. Втората книга е съставена елохист последователи на боговете Елохим (множествено число името Елохим на Бога) на. Тези първични източници дават подобни, но в същото време и се различават по съществени подробности за описание "създаването" на вселената, историята на човечеството и еврейския народ.
И по отношение на Новия завет - на Библията, създадена от християни, - научен анализ и ни показва, че ние се занимаваме тук с чисто земното документ. Например, християнски теолози твърдят, че новозаветните книги са родени в същия ред, в който те са включени в канона на Новия Завет (първата - Евангелието, последното - Апокалипсиса). В действителност, от порядъка на външния вид на книгите на Новия завет точно обратното. И съставът на новозаветния канон е одобрен само в 364, в Съвета на Лаодикия, т. Е. След повече от три века след събитията, които те описват.
За разлика от протестантството, с което се отхвърля "свещена традиция", и католицизма, са били на оглед непълнотата "писание" Православието на двата източника на своята вяра признава равни. "Свещената традиция е едно и също божествено откровение, една и съща Божието слово, устно предавани Църква на Исус Христос, както Писанието, като единствената разлика е, че тя е Божието слово, устно предавани Църква на Исус Христос и апостолите, и Писанието - Божието слово затворени в книгата, вдъхновени мъже писания и премина на църквата. "
Православните богослови смятат, че постигането на "най-дълбоки" тайни "божествено откровение" е възможно само в тясно комбинация, взаимната съгласуваност на основните разпоредби от "Светото писание" и "свещена традиция". Според тяхното мнение ", за Божественото откровение запазена по-точно и последователно, като се има предвид жрец. писание. " И необходимостта да се въвеждат най-малко видими от факта, че книгата може да се използва по-малка част от хората (само грамотни) и традиция - всичко.
Основният смисъл на "свещената традиция" от гледна точка на православни богослови на, е, че това е необходимо за правилното разбиране на "писание", в която са установени много идеи от стегнато и без обяснение неразбираемо. Ученици бяха апостоли и техните приемници, твърди, че е чул проповедта на апостолите и подробна знам как самите апостоли разбират значението, изложено в писмените си упражнения. Поради това, тълкуването на "писание", без да се прибягва до "свещената традиция", предупреди вярващите православни богослови може и наистина да доведат до нарушаване на истините на вярата, ерес. Традиция, от гледна точка на православни богослови на, също така е необходимо за правилното празнуване на тайнствата и обредите в оригиналната им обстановка, както често в "Светото писание" няма точно се споменава за това как да ги изпълни. А "всезнаещи" апостолите, разбира се, са знаели формулата на тайнствата и обредите, и то докладвани на "признателните потомци" в традиция.
Имате ли възможност или не желаят да православни духовници от богословско тълкуване на необходимостта от "свещената традиция" може да се види съвсем ясно, че богословите подсъзнателно чувстват неадекватност, за малоценност, "Писанията," източник, който, според тях, трябва да даде отговор на всички запитвания любознателен човешкия ум. Но дори и по невнимание мърмореше, православните богослови оценят "Писанието" и се опитва да потвърди истината във връзка с неговото откровение ", вдъхновен" характер. За богослови "вдъхновение" - сигурно доказателство на истината. Кой, ако не и Бог, да знаеш истината?!
По отношение на третата посока, със своите крайности констатации изглежда твърде православна теология "революция" и отхвърлена, тъй като тя "разбива вътрешна необходимост, връзката между мисъл и дума откровение между обекта и външната си експозиция и изразяване." Православните богослови се опасяват, че тези възгледи са "малко по малко и всички писмени код за делата на човек, но вдъхновението му признаване на концепцията за невежите, остарели."
Как да се обясни на многобройните противоречия на библейските текстове, как да се обясни непримиримия противоречието на библейските легенди и постиженията на съвременната наука? В крайна сметка, дори и при гледна точка на съвременните теолози на "истината е една и цел." Въоръжени с горното "вдъхновение" разбиране православни богослови се опитват да се борят срещу научна критика на Библията.
Това е важно признание за православните богослови. Вече видяхме, че при тълкуването на необходимостта от "свещената традиция" православни богослови, макар и несъзнателно, проговорил за непълноценността на "светите писания", които се предполага, че "много идеи, изложени кратко и без обяснение." Той също така ясно и недвусмислено изрази себе си теолози за несъвършенството на "светите писания" от гледна точка и на съдържанието на отделните обекти, както и формите на представяне. Въпреки това, той признава всички тези "несъвършенства" на Библията от чисто богословски повишено внимание. Брутните хронологични грешки се наричат "неверни", най-очевидните противоречия на библейските текстове - "несъгласия" чист неумолимост библейската картина на творението с постиженията на съвременната наука скромно се отнася към категория "и така нататък.". Но ние се интересуваме от този случай не ме интересува богослови, но фактът, че "Писанието" за признаване на недостатъците,
Въпреки принуден изповед на несъвършенство "писание", стойността на Библията православни богослови все още се ценят високо. Библията книга, казват те, "е по-важна от всички книги за един човек, както е докладвано от Божията воля, трябва да знаете, за да угоди на Бога и спасението на душите. Библията е книга на книгите ".
Не е по-добре случай с друг източник на учение - "свещената традиция". Догматите, наредби, канони на Вселенските събори, както видяхме, създадени през не е сто години от различни хора в различни ситуации. И тук ние също се сблъскват с интересни факти, опровергаващи богословски понятието "вдъхновение", "свещена традиция". Вземете, например, православната вероизповедание, неговата символ на вярата и "тайната на мистериите" на християнството - учението на Светата Троица.
Споделяне на страницата