Относителността (relativisme)

Преподаването потвърждава невъзможността на абсолютни учения. В широк смисъл, разбира се, нищо повече от една баналност. Има ограничен ум е в състояние да получи абсолютен достъп до абсолютното Ако абсолютната е безкраен ум или не разполагате с ум? Истинското значение на понятието релативизма намира само в специален смисъл, се появява в две основни форми. В действителност, това е необходимо да се направи разграничение между, от една страна, епистемологични или епистемологична релативизма и, от друга страна, етични или нормативен релативизма. И двете от тези форми може да действа като слети заедно (например, в Монтен) и се разделя (например, Спиноза - втората форма, в Кант - първи).

Епистемният или епистемологична релативизма твърди относителността на всички знания и казва, че ние нямаме достъп до всяка абсолютна истина. Той се противопоставя на теоретичната догматизъм. Може би това е форма на скептицизъм? Не съвсем, защото относителната знания все още е знание, а дори и в рамките на своята цел, може да се разглежда като твърдо установени. В този смисъл, абсолютни релативисти са Montaigne и Хюм, но също така и Кант, който не е бил скептик, като повечето от съвременните учени. Тук се намира един от парадоксите на квантовата физика: колкото повече разбираме света, толкова по-слаба в нас чувство за сближаване с абсолютна знания.

По отношение на етичното или нормативен релативизма, той твърди, относителността на ценностите. Ние нямаме достъп до всяка абсолютна стойност; всяка стойност преценка, свързана с определена тема (субективност), към различните гени (biologism), до известна възраст (историцизъм), определено общество или култура (социология или културното) и дори - гледна точка, на която да споделя и аз, - всичко това комбинирани. В този смисъл, практически релативизма противопоставя догматизъм. независимо дали това е еквивалентно на нихилизъм? Не е задължително. Относителна стойност не по-малко е реален, и поради своята теория на относителността не престава да бъде стойност. Например фактът, че стойността на стоките не е абсолютно (това зависи от условията на неговото производство, пазар, валута, и така нататък. Г.), не означава, че този продукт като цяло безполезни, или че цената му може да се зададе произволно. Освен това фактът, че състраданието е ценен по различни начини (в зависимост от културата, възраст и лицата с) не означава, че той по принцип не се оценява и не оценява на равна нога с безразличие или жестокост. Дори бих казал, че стойността може да бъде роднина, само ако съществува като стойност на определена група от хора, и това е за тях да бъде това, което никога няма да бъде чист нищото. Относителността, не е задължително да води до нихилизъм (който е само неговата преувеличена форма, както към gnosiological релативизъм или умерен скептицизъм такава форма е критикувана Хюм екстремни скептицизъм, а умерен скептицизъм той просто преподава) има доста силен аргумент срещу него (интелектуално) и причина да му се противопостави (морално). По същество, това е една и съща причина, че се противопоставя на релативизма и практическа догматизъм. Две последните тенденции носи между общото желание за разпознаване само абсолютни стойности: някои твърдят, че съществуват такива стойности (практически догматизъм), други го (нихилизъм) отричат, но тази разлика означава приемане на нещо фундаментално, което може да се нарече желание за абсолютна , Релативисткият не са толкова взискателни и много повече zdravomyslyaschi. Те не търсят абсолютното, този начин се открива забрава. Те се интересуват от реалните условия на пазара (от гледна точка на икономическите ценности), история, общество и живота на хората (по отношение на моралните, политически и духовни ценности), и като резултат са достатъчни за това, че е възможно да се живее, или най-малкото да умреш. Нека някой да ми обясни какво причините могат да причинят на нихилист с опасност за собствения си живот, за да се бори срещу варварството и защо за тази борба, така че е необходимо да се провъзгласи търсач на абсолютни стойности. Но варваринът, често са ме чували да ви кажа, че защитава собствените си ценности. Например, нацистите ще говорят за чистотата на състезанието, на култа към лидера, на нацията и на силите, които се противопоставят на него си уважение към правата на човека, извършени действия жени и евреи. Какво мога да кажа? Това е наистина се случва, и ми се струва, че много смешно като защита призив към противниците на много реален и това ме окаже прав. Нацистка превръща в нацистка в името на определени ценности и демокрацията се бори срещу нацистите в името на други ценности. Това е установен факт, и то доказва, че не съществуват ценностите, във всеки случай, има за нас и чрез нас, и това е достатъчно. Ако не сте да станете антифашист, е необходимо, че абсолютната и сподели тези възгледи, това е вашият собствен бизнес. Но представете си за момент, че Бог стана нацист, а ние го познаваме. Възможно ли е, също, вижте нацистка вяра? Или си представете, че няма абсолютно не го правят? Е, сега ще престане да зачита правата на човека? Странно е морал, ако зависи от съмнителен метафизиката, както и всякакви съмнителни метафизика.

Фактът, че всички стойности са относителни, по никакъв начин не доказва, че в света няма нищо състояние. Освен това, последното предположение се появява в тази светлина, много малко вероятно - освен ако не-съществуване може да бъде роднина? Нихилизъм - преувеличени, сплескана релативизъм. Напротив, релативизъм - онтологичната нихилизъм (по отношение на стойностите, които не са нито хора, нито идеите на а) и в същото време практични реализма (наистина съществуват ценности, поне за нас, защото те ни карат да се действа, или по-скоро, защото ние работим за тях). Стойността не е вярно, това е - обект на желание, а не на знания; той принадлежи към сферата на действие, а не съзерцание. В същото време, тя не е нито чисто небитие, нито просто илюзия; наистина има значение - поне за нас и чрез нас, защото той наистина е желателно за нас. Илюзия в нашите ценности не са им стойности; илюзорен почти винаги възниква чувство на абсолютната им характер. С други думи, на моралния абсолют съществува само във волята и от волята. Това е, което аз наричам практически абсолютно, това е всичко, което искам да е абсолютно, безусловно и договаряне. Но не искам това, защото то съществува само по себе си? Ни най-малко. Защо е така? Тъй като това е неразривно свързано с желанието ми да живея и да действа като става мъж. Смисълът на всичко това, изразено в Спиноза има голямо значение scholium да теорема 9 III на книгата "Етика": не предприемаме усилия за нищо; "Ние сме ангажирани с нещо, което искаме нещо, чувствам желание и не искам да, защото гледката е добра, но напротив, ние затова вярвам, че който и да е добре, че го търсят, желание, се чувстват привлечени от него и искат това. " Фактът, че всички стойности се отнасят към искането насочено към него (и, следователно, на живот, история, индивидуална, Т. Д. биологично, исторически и биографично специфично по желание), не е причина да се откаже от желанието или смятате, че това желание (който се може да е желателно) няма стойност. Когато обичаш, ти трябва да обичаш Бога или истина с теб? И е това да обичаш справедливостта, необходимо е, че тя съществува под формата на абсолюта? По-скоро обратното е вярно: ако съществува абсолютна справедливост, то не би трябвало нас, и ние ще имат по-малко основания да я обичам. Но това не е така. Правосъдието трябва да бъде не обичаше, защото тя е - добре и да се подчинява не трябва, защото тя съществува. Правосъдието - добре, защото ние го обичам (това е добре - още една причина за нашата любов, и това се дължи на неговата стойност). И само защото тя не съществува, е необходимо, по думите на Ален, да създадете такъв. Нихилизъм - философията на мързел и небитието. Релативизмът - философията на желание и действие.

Споделяне на страницата

Свързани глави от други книги

Втора част. Релативизмът Относно метафизика на смъртта влезли в философията на Кант. А важна фигура във философията на XX век, Людвиг Vitgenshteyn предвестник тази тема мощен и неповторим начин. Той не се поколеба да се съберат епистемологията и метафизиката. (Според някои

3. релативизма фанатизма, кухи. - Днес, възнаграждението е постигнал такъв успех, че е узнал за себе си като универсално релативизъм: Всичко си има сила от определена гледна точка; тази гледна точка може да се определи строго; Взимам тази гледна точка, и да го променят;

Глава седма. Психология като скептичен релативизма § 32. Перфектни условия теория на възможност на всички. Стриктно концепция skeptitsizmaSamy тежък укор, който може да се направи на всяка теория, особено теорията на логиката, е, че това е в противоречие с

§ 38. психологизма във всичките му форми е релативизма Борейки се с релативизма, разбира се, имаме предвид психология. Наистина, психологията във всичките им подвидове и индивидуални прояви са нищо друго, освен релативизма, но не винаги признават и открито

1. релативизма този въпрос, решението на Първоинстанционния Хусерл субективна тема се появява в том I Логически Изследвания (по-нататък - IS) (§ 34) във връзка с критиките на психологията. Хусерл идентифицира субективизъм към релативизма и го изложени на критика, оценка субективност

4. "Вътрешна реализъм" и релативизма В този раздел ще разгледа на първо място, обосновката Putnam netozhdestvestvennosti вътрешен реализъм на релативизма, и второ, критичните му аргументи срещу relyativizma.Itak, според Putnam, "не е internalism

4. Intermezzo: когнитивен релативизъм във философията на науката имах тази работа не само за изясняване на определен брой проблеми. Като цяло, имам предвид тези на моите съвременници, които, понякога, като желанията му за реалност, научих някои

6. революции и Релативизмът Едно от последствията от моето просто заявява позиция е причинила особено значение за редица от моите критици. [180] Смятат моя гледна точка релативистката, особено във вида, в който е разгърнато в последната част на книгата. Моите коментари

РАЗШИРЕНИЕ НА ЗНАНИЕТО - релативизма

2.4. Правна релативизма релативизма като методологическа забележителност постмодернизма, се получава по време на развитието на науката и философията на XX век. От научна гледна точка, това се дължи на признаването на невъзможността за съществуване на един уникален начин да се опише реалност,