Философски основи на превода
Доктор по философия, професор
В ерата на съживяване на международните отношения и нарастващия интерес към други култури на проблеми с превода стават все повече и по-важно - защото превод е основен инструмент на междукултурно общуване. Въпреки това, ние се интересуваме от проблемите в лингвистиката и философията, разработени по-скоро повърхностно. Повечето философски изследвания върху прехвърлянето, анализират превод от гледна точка на философските херменевтика (теория за разбиране и тълкуване) на, теорията на познанието (често - теорията за размисъл), комуникация философия и т.н., които изследват материала на психология, психолингвистика, семиология, култура и др .... . Въпреки това, аз мисля, че философията е възможно и независимо, чиста теория на превода, относително независими от тези философски подходи и дори, напротив, да ги изяснят. Тази теория предполага по-задълбочен анализ на философията на превода, така както се оказва самите условия на своята възможност.
Превод - събитие, на първо място, език. Това не е ново явление изисква размисъл не толкова като тесен техническа форма на активност, но като израз на човешкото творчество, както и способността им да се образува поток от иновации, които формират основата за качествен пробив в областта на културата, както в сферата на логиката, формират основата за качествено развитие на личността, обществото , на цялото общество.
Какво е Translation- Това е - грешната страна на домашен луксозен мокет (M.Servantes), Utopia (Otegen Гасет), или, напротив, упорит търсенето на правилната дума, достигайки границите на UNTRANSLATABLE (Гьоте) - Превод на опростен (в тесния смисъл на думата), можете да разглеждат като технически процес на превеждат от един език на друг, като един вид занаятчийски хора, които знаят на съответните езици, които могат да направят превода, замествайки комбинация от признаци на жестомимичен език комбинация от двата. Въпреки това, очевидно е, че има известно опростяване. Превод, от една страна, средствата, чрез които решават утилитарни ежедневните задачи, като е необходимо да отидете на пазара и да направят покупка, доминиран от непознат език. Но това е - от една страна. От друга страна, преводът е дълбоко творчество, интерпретация на най-важната форма на култури, тяхната специфика, правилата на логиката, която прониква цялата тълкуването като такива.
Всяко физическо език играе различни от това, което се случва в съответствие с теорията на Сапир - Whorf. Хипотеза Сапир - Whorf казва, че структурата на езика определя структурата на мислене и начин на разбиране на външния свят. Следователно, езикът - инструмент за тълкуване. Тази хипотеза е нараснал от философията на езика теория на Вилхелм фон Хумболт. Това предполага, че точно съответствие на превод от един естествен език на друг не съществува. G.-G. Гадамер казва: "Когато се изисква превода, той трябва да се примири с несъответствието между точното значение на това, което беше казано в един и възпроизведена в друг език - несъответствия, които никога не успява да преодолее напълно" [2, П. 447]. Същото мнение се споделя от К. Клод Hagège: "Разбира се, ако вземем предвид езика като система от знаци, трябва да се признае, че структурните връзки между героите са много различни на различни езици; няма начин да подпише един език, проведена в системата си точно на същото място, което заема в системата на друг език, знакът, чрез който се опита да преведе първата "[3, П. 46]. Въпреки това, независимо от това на пречките за превод, всеки език е присъщо на един забележителен имот - да бъде "семиотика (система от знаци), в които могат да бъдат преведени на всички други семиотика" [4, стр 231], включително всички други езици.
В тази връзка, бих искал да спомена идеята на американския философ U.Kuayna, който говори за проблема на радикална несигурност, пълният превод. "Методи превод от един език на друг, - U.Kuayn пише - може да се настрои по различни начини, всеки от които е съвместим с съвкупността на речта разпределения, но които са несъвместими един с друг" [5, С 27]. Мислех, Куайн се вижда тук, както следва: тъй като стойностите на изразяване не може да бъде отделена от поведения, а всеки опит на точно превода е необходимо за решаване на уравнение с две неизвестни, а именно, че не знаем словесното еквивалент на преведените израз е неизвестен и подходящ начин за провеждане на този израз. Куайн теза за невъзможността да се разпространява радикален превод дори "роден" език. От негова гледна точка, всеки има свой собствен език, който е преведен, е нееднозначен, тълкува езика на другия човек.
Преводачески дейности в областта на езика е форма на самосъзнание, тъй като превеждат от един език на друг в сложно общество (става повече езици) човек развива интелектуално, образователно.
Превод - това не е просто транспониране от един език дума по дума, както и развитието на разузнаването, овладяване на нов език, да научат нова култура, учене на различна култура е развитието чрез различни култури. Това двупосочен процес, от една страна, води до индивидуални вариации и второ, чрез индивида на промяната на маса. Повишена културен потенциал на лицето, което в крайна сметка дава нов тласък на развитието на индивида и обществото като цяло.
Съвременното общество се усвоява по себе си всичко, което е било, натрупани в продължение на хиляди години еволюция, и играе тези качества, по-специално, като културна основа за индивида. Ето защо, независимо от това колко обемен дефиниция, ние не се използва за описание на текущото състояние на обществото, те не са заедно разнообразието на неговите свойства. В същото време, ние можем да открием нови тенденции в развитието на обществото, или, че е действал в продължение на дълъг период от време, но се превърна в една друга тенденция, мащабът, темпът на развитие. За нас, толкова по-интересно са качествата, които не са преходни, а не изблици на случайни обстоятелства, и се появяват под формата на стабилни тенденции, което води до трансформация сложна система, начин на живот се променя хората.
В обобщение, ще отбележа, че въпросът за съотношението на трансфер и философията дава подход към проблемите на хуманитарните науки, в центъра на който философ и лингвист може да "седнат на масата за преговори" и да се избегне някакво общо поле на научните изследвания.
2. Гадамер, G.-G. Истина и метод (Основи философски херменевтични) / G.-G. Гадамер. М. 1988.
6. Кун, Т. Структурата на научните революции / Кун. М. 1977.